هل ينفع المعروف والخير يوم القيامة مع الشِّرك؟
قصة عبد الله بن جُدعان
في تاريخ العرب قبل الإسلام، برزت شخصيات حفرت أسماءها بمداد من ذهب في ذاكرة الكرم والجود، حتى صارت أسماؤهم مرادفة للبذل والسخاء. ومن بين هذه الشخصيات التي أثارت جدلاً واسعاً في ميزان الشريعة الإسلامية لاحقاً، تبرز شخصية "عبد الله بن جُدعان"، سيد قريش وكنانة، الذي بلغت شهرته الآفاق بكرمه الذي لم يعرف الحدود. لكن قصته ليست مجرد سرد لموائد الطعام، بل هي رحلة تراجيدية تبدأ بفقر مدقع وتنتهي بسيادة مطلقة، وتطرح التساؤل الأزلي: هل ينفع المعروف والخير يوم القيامة إذا خالطه الشرك؟
من الهامش إلى الصدارة: رحلة البحث عن الموت
لم تكن بداية عبد الله بن جُدعان توحي بما سيؤول إليه أمره. فقد ولد في مكة وعاش شطراً من حياته فقيراً منبوذاً، سيئ الحال، حتى زهد فيه قومه وعشيرته. تروي المصادر التاريخية، ومنها "البداية والنهاية" لابن كثير، أن ضيق الحال وصل به إلى حد اليأس المطلق. خرج ابن جُدعان يوماً في شعاب مكة، لا يطلب رزقاً ولا يبحث عن تجارة، بل كان يطلب الموت خلاصاً من ذل الفقر وازدراء الناس.
وفي
كنز جرهم: الثروة التي غيرت وجه مكة
داخل ذلك الغار المظلم، وجد ابن جُدعان قبوراً لملوك بائدين، وعند رؤوسهم ألواح ذهبية تخلد ذكراهم وسنوات حكمهم، وبجوارهم أكوام من الجواهر واللآلئ والذهب والفضة. لم يكن هذا الكنز مجرد ثروة، بل كان بمثابة تحول جذري في خارطة القوى الاجتماعية في مكة. أخذ ابن جُدعان ما يسد حاجته، وعلم المكان جيداً، ثم عاد إلى قومه إنساناً آخر.
هذا التحول من الفقر المدقع إلى الغنى الفاحش لم يجعل منه طاغية، بل جعله "سيد الأجواد". بدأ ينفق ماله في وجوه البر التي كان يعرفها العرب آنذاك، وأصبح الغار
ابتكار "الفالوذج" ومناداة الجياع فوق الكعبة
لم يكتفِ ابن جُدعان بإطعام الطعام المعتاد من تمر وسويق، بل أدخل إلى مكة ترفاً لم تعرفه من قبل. يُذكر أنه أول من صنع "الفالوذج" (وهي حلوى فاخرة تُصنع من الدقيق والعسل) في بلاد العرب. فبعد رحلته إلى بلاد كسرى وتذوقه لهذه الحلوى عند الملوك، اشترى غلاماً خبيراً بصناعتها وجلبه إلى مكة.
كان مشهده وهو ينادي من فوق الكعبة كل ليلة: "هلموا إلى جفنة ابن جدعان" مشهداً مهيباً في مكة الجاهلية. بل إنه جعل موائده ممتدة من "الأبطح" إلى باب الكعبة، وأرسل قوافل من الشام محملة بالبر والسمن، لتتحول مكة في عهده إلى واحة للأمن الغذائي لكل غريب وعابر سبيل. كما دخل في تجارة الرقيق، وكان من مفاخره أنه اشترى "صهيباً الرومي" (الصحابي الجليل لاحقاً) من سيده وقدم به إلى مكة، وهو ما يعكس حجم نفوذه المالي والاجتماعي.
سيادة الكرم ومنطق "الإنسانية" الجاهلية
لقد دانت قريش لابن جُدعان ليس بقوة السيف،
إن قصة ابن جُدعان هي المرآة التي نرى فيها الفرق بين "الأخلاق الاجتماعية" وبين "العبادة العقدية". ففي حين يرى الناس الفعل الظاهري، ينظر خالق الخلق إلى الباعث والأساس الذي يقوم عليه هذا الفعل. وهذا ما سنفصله في الجزء الثاني من المقال، حيث ننتقل من ساحات مكة وموائدها إلى ميزان النبوة والوحي الإلهي الذي حسم هذه القضية بما لا يدع مجالاً للشك.
قصة عبد الله بن جُدعان نموذجاً (الجزء الثاني)
بعد أن استعرضنا في الجزء الأول العظمة الدنيوية والكرم الأسطوري لعبد الله بن جُدعان، نأتي الآن إلى المحك الحقيقي الذي يربط الدنيا بالآخرة، والعمل بالاعتقاد. فإذا كان ابن جُدعان قد ملك قلوب العرب في الجاهلية بإحسانه، فكيف كان وزنه
